1) Las ideas del texto son la preexistencia del alma y el mundo de las Ideas.
El texto es un diálogo entre Sócrates, Simmias y Cebes.
a) Sócrates expone que el alma existe antes de nuestro nacimiento, existe en sí misma, al igual que las ideas (lo bello, lo justo…) existen fuera de las cosas.
b) Simmias y Cebes están de acuerdo con Sócrates. Aunque consideran que para probar al 100% que el alma es independiente del cuerpo, Sócrates debería demostrar que el alma existe también después de la muerta de cuerpo.
2) Respecto a la idea del texto del mundo de las Ideas, Platón considera que existen dos mundos, el mundo de las Ideas (inteligible) y el mundo de las cosas (sensible).
El mundo de las Ideas es el mundo de la verdadera realidad, eterna, inmutable, universal y absoluta, que no puede percibirse por los sentidos sino por el entendimiento. En definitiva, las Ideas son la esencia de las cosas.
El mundo de las cosas es el que percibimos por los sentidos y que está en continuo cambio. Este mundo está organizado por el Demiurgo que a partir de materia caótica ordena este mundo por acción del Bien. Este mudo es una copia del mundo de las Ideas.
Platón relaciona los dos mundos, 1º en su juventud, a través de la INMANENCIA, es decir, las cosas tienen la esencia de las ideas, (las ideas están dentro de las cosas).
Y después en su madurez, a través de la TRANSCENDENCIA, es decir, las ideas sirven de modelo a las cosas.
Y respecto a la idea de la preexistencia e inmortalidad del alma, Platón considera que el Ser esta formado por el cuerpo (sensible y finito) y el alma (espiritual, eterna e inmortal).
El alma pertenece al mundo de las ideas y al cometer un pecado es obligada a meterse en un cuerpo para purificarse. Esta purificación consiste en desprenderse del cuerpo mediante el conocimiento, hacia el bien y la perfección, ya que el cuerpo es una cárcel para el alma.
Según Platón, el alma es espiritual porque no es perceptible por los sentidos y eterna, es decir, no muere. Si el alma llega a purificarse se quedara eternamente en el mundo de las ideas pero si no lo logra deberá transmigrar a otro cuerpo para terminar este proceso.
Las pruebas de la inmortalidad del alma, que Platón las recoge en el Fedón, son:
• REMINISCENCIA. El conocimiento es el recuerdo de las ideas, conocer es recordar (anamnesis). El alma cuando está en el mundo de las ideas tiene pleno conocimiento, pero cuando se mete en el cuerpo se olvida de todo (amnesia), en el proceso de purificación deberá recordar todo lo que conocía en el mundo de las ideas.
El conocimiento Platón lo explica a través de su alegoría de la línea: el conocimiento es una línea que se divide en dos partes. La primera parte de la línea, llamada Doxa, hace referencia al mundo sensible. Esta parte se divide a su vez en dos. La primera es el conocimiento de las sombras y los reflejos, es decir, la imaginación. La segunda es el conocimiento de los objetos materiales, es decir, las creencias. La segunda parte de la línea, llamada Episteme, hace referencia al mundo de las ideas. Esta parte también se divide a su vez en dos. En la primera se conocen los principios matemáticos, que basan la razón discursiva. Y en la segunda se capta la verdadera realidad, es decir, a través de la inteligencia se llega al conocimiento de las Ideas.
• INDISOLUBILIDAD DE LO SIMPLE. El alma al ser perfecta es in corrompible, no puede ser disoluble.
• ÉTICA. Platón promete una vida mejor a las almas que se purifiquen, es decir, a las almas que se comporten bien las dejará vivir para siempre en el mundo de las Ideas.
Según Platón el alma tiene tres partes, y lo expone en el Fedro en el mito del carro alado.
-La parte RACIONAL, situada en el cerebro (el auriga que tira del carro alado). La virtud es la prudencia. Pertenece a la clase social de los sabios.
-La parte IRASCIBLE, situada en el pecho (el caballo blanco del carro alado). La virtud es la fortaleza. Pertenece a la clase social de los guerreros.
-La parte CONCUPISCIBLE, situada en vientre (el caballo negro del carro alado). La virtud es la templanza. Pertenece a la clase social de los trabajadores.
Existe una cuarta virtud, la Justicia, que armoniza las tres partes del alma (individual) y que armoniza la convivencia de las clases sociales (social).
Crítica al pensamiento de Platón
Aristóteles critica a Platón que las cosas no pueden tener su esencia fuera de sí mismas.
También se le puede hacer otra crítica, y es que si platón defendía el intelectualismo moral que decía que si se conoce el bien se hace el bien, como puede ser que el alma que esta en el mundo de las ideas y tiene un conocimiento pleno, haya cometido un pecado por el que deba ir a un cuerpo a purificarse.
3) Platón nació en el máximo esplendor de la democracia ateniense de Pericles en el siglo V a.C., pero en su juventud vivió los desastres de las guerras del Peloponeso, entre Atenas y Esparta, un conflicto que enfrentaba democracia y oligarquía. Lo que provocó en Grecia una inestabilidad social y la decadencia de la democracia ateniense. En este contexto histórico Platón desarrolla su pensamiento.
Platón se encuentra con multitud de ideas filosóficas muchas de ellas contrapuestas.
En el pensamiento de Platón influye mucho su maestro Sócrates, quien defiende El diálogo como forma de enseñanza, e intelectualismo moral y político.
Platón intenta rebatir las ideas de los sofistas. Los sofistas defienden los discursos largos mediante los cuales enseñan a sus alumnos, el relativismo y el escepticismo. Sin embargo Platón defiende el dialogo con el alumno y el intelectualismo moral.
Los pitagóricos a través del orfismo influyen en Platón sobre la concepción inmortal y divina del alma humana y sobre su proceso de purificación.
El texto es un diálogo entre Sócrates, Simmias y Cebes.
a) Sócrates expone que el alma existe antes de nuestro nacimiento, existe en sí misma, al igual que las ideas (lo bello, lo justo…) existen fuera de las cosas.
b) Simmias y Cebes están de acuerdo con Sócrates. Aunque consideran que para probar al 100% que el alma es independiente del cuerpo, Sócrates debería demostrar que el alma existe también después de la muerta de cuerpo.
2) Respecto a la idea del texto del mundo de las Ideas, Platón considera que existen dos mundos, el mundo de las Ideas (inteligible) y el mundo de las cosas (sensible).
El mundo de las Ideas es el mundo de la verdadera realidad, eterna, inmutable, universal y absoluta, que no puede percibirse por los sentidos sino por el entendimiento. En definitiva, las Ideas son la esencia de las cosas.
El mundo de las cosas es el que percibimos por los sentidos y que está en continuo cambio. Este mundo está organizado por el Demiurgo que a partir de materia caótica ordena este mundo por acción del Bien. Este mudo es una copia del mundo de las Ideas.
Platón relaciona los dos mundos, 1º en su juventud, a través de la INMANENCIA, es decir, las cosas tienen la esencia de las ideas, (las ideas están dentro de las cosas).
Y después en su madurez, a través de la TRANSCENDENCIA, es decir, las ideas sirven de modelo a las cosas.
Y respecto a la idea de la preexistencia e inmortalidad del alma, Platón considera que el Ser esta formado por el cuerpo (sensible y finito) y el alma (espiritual, eterna e inmortal).
El alma pertenece al mundo de las ideas y al cometer un pecado es obligada a meterse en un cuerpo para purificarse. Esta purificación consiste en desprenderse del cuerpo mediante el conocimiento, hacia el bien y la perfección, ya que el cuerpo es una cárcel para el alma.
Según Platón, el alma es espiritual porque no es perceptible por los sentidos y eterna, es decir, no muere. Si el alma llega a purificarse se quedara eternamente en el mundo de las ideas pero si no lo logra deberá transmigrar a otro cuerpo para terminar este proceso.
Las pruebas de la inmortalidad del alma, que Platón las recoge en el Fedón, son:
• REMINISCENCIA. El conocimiento es el recuerdo de las ideas, conocer es recordar (anamnesis). El alma cuando está en el mundo de las ideas tiene pleno conocimiento, pero cuando se mete en el cuerpo se olvida de todo (amnesia), en el proceso de purificación deberá recordar todo lo que conocía en el mundo de las ideas.
El conocimiento Platón lo explica a través de su alegoría de la línea: el conocimiento es una línea que se divide en dos partes. La primera parte de la línea, llamada Doxa, hace referencia al mundo sensible. Esta parte se divide a su vez en dos. La primera es el conocimiento de las sombras y los reflejos, es decir, la imaginación. La segunda es el conocimiento de los objetos materiales, es decir, las creencias. La segunda parte de la línea, llamada Episteme, hace referencia al mundo de las ideas. Esta parte también se divide a su vez en dos. En la primera se conocen los principios matemáticos, que basan la razón discursiva. Y en la segunda se capta la verdadera realidad, es decir, a través de la inteligencia se llega al conocimiento de las Ideas.
• INDISOLUBILIDAD DE LO SIMPLE. El alma al ser perfecta es in corrompible, no puede ser disoluble.
• ÉTICA. Platón promete una vida mejor a las almas que se purifiquen, es decir, a las almas que se comporten bien las dejará vivir para siempre en el mundo de las Ideas.
Según Platón el alma tiene tres partes, y lo expone en el Fedro en el mito del carro alado.
-La parte RACIONAL, situada en el cerebro (el auriga que tira del carro alado). La virtud es la prudencia. Pertenece a la clase social de los sabios.
-La parte IRASCIBLE, situada en el pecho (el caballo blanco del carro alado). La virtud es la fortaleza. Pertenece a la clase social de los guerreros.
-La parte CONCUPISCIBLE, situada en vientre (el caballo negro del carro alado). La virtud es la templanza. Pertenece a la clase social de los trabajadores.
Existe una cuarta virtud, la Justicia, que armoniza las tres partes del alma (individual) y que armoniza la convivencia de las clases sociales (social).
Crítica al pensamiento de Platón
Aristóteles critica a Platón que las cosas no pueden tener su esencia fuera de sí mismas.
También se le puede hacer otra crítica, y es que si platón defendía el intelectualismo moral que decía que si se conoce el bien se hace el bien, como puede ser que el alma que esta en el mundo de las ideas y tiene un conocimiento pleno, haya cometido un pecado por el que deba ir a un cuerpo a purificarse.
3) Platón nació en el máximo esplendor de la democracia ateniense de Pericles en el siglo V a.C., pero en su juventud vivió los desastres de las guerras del Peloponeso, entre Atenas y Esparta, un conflicto que enfrentaba democracia y oligarquía. Lo que provocó en Grecia una inestabilidad social y la decadencia de la democracia ateniense. En este contexto histórico Platón desarrolla su pensamiento.
Platón se encuentra con multitud de ideas filosóficas muchas de ellas contrapuestas.
En el pensamiento de Platón influye mucho su maestro Sócrates, quien defiende El diálogo como forma de enseñanza, e intelectualismo moral y político.
Platón intenta rebatir las ideas de los sofistas. Los sofistas defienden los discursos largos mediante los cuales enseñan a sus alumnos, el relativismo y el escepticismo. Sin embargo Platón defiende el dialogo con el alumno y el intelectualismo moral.
Los pitagóricos a través del orfismo influyen en Platón sobre la concepción inmortal y divina del alma humana y sobre su proceso de purificación.
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